柳暗花明又一村【1】
六堆，是目前居住在高屏地區的客家區域的統稱，屏東新埤與佳冬屬六堆範圍最南的「左堆」。遼闊的新埤，演出地在大路旁蜿蜒的小巷內，隱身在如常與平常中。直到抵達演出地才有了不同的景象，頗有「柳暗花明又一村」的趣味。
抵達演出地，首先映入眼簾的是一排白色帳篷的市集，每一攤都販賣新埤特色名產，民眾嘴裡叨念著的大多是客家話。促進經濟、消費的市集是如此，演出場域的表演者與觀眾更為如此。從演出反應來看，在地鄉親佔一大部分。
童孺縱行歌，斑白歡游詣【2】
戲劇演出在新埤開庄伯公廟前廣場，廟正面掛有「福德祠」，是為地方鄉里的土地神祇。廟前面是以鐵皮搭建的拜亭，兩旁各放置木椅，平時提供在地鄉親休息與聚會處，如今這些年齡層跨度從國小至八十幾歲的鄉親換上戲服，穿起表演者身分，演出也從這裡開始。
在專業演員徐淳耕的說書開場開始，開基伯公、石頭伯公、頓水伯婆等伯公伯婆在輕快、可愛與熱鬧節奏中，講述先民在水源上的傳說。屏東縣新埤鄉客家歌謠促進會的八音，加上地方民眾齊唱歌謠，為演出奠定類似慶典般歡樂的基調。
先民們嚷嚷著「保衛家園」的同時，他們為了爭取水源地，準備與鄰村打石戰，表演者分別站在舞台區與觀眾席後，形成兩排對立。打石戰除了情節需要外，是讓兩側的表演者互丟客家花布包，由夾在中間的觀眾區拾起，此一舉動讓在地鄉親本就哄鬧的氣氛更為活絡。打石戰時，開基伯公出面調節，正巧當時有位有錢地主欲找一塊風水寶地以庇蔭子孫，開基伯公遂請他鑿井取水造福鄉民。以此故事，欲從水源的重要，延伸到對於先民開墾或日常待人處事皆需飲水思源此一意旨。
四散的表演者與360度的觀看視角中，觀眾們在演出裡隨意走動，自在拍攝正在表演的親友。此外，表演者自選配戴與古裝年代不符、略微顯眼的變色眼鏡，甚至，在較長的停頓（興許是換裝？）中有觀眾逕自到演員休息的廟前拜亭拍照、聊天、與之互動。這一切的組成都讓演出充盈輕鬆、自由與熱鬧。消弭觀看與演出之間壁壘分明的區隔，在戲劇與慶典兩者交錯的形式與氛圍中，不論是演出還是觀眾，皆共同歡樂與參與，作為外地人，依然深受這樣的氛圍渲染。相比戲劇性，更能感受到的是來自地方真切之意，在觀看中滲浸於此。
怡然有餘樂，「方能」勞智慧【3】
正戲結束後，讓我最感興趣的是演後分享。由飾演地主的新埤鄉鄉長林志成主持，加上地方素人演員的分享，使其彷彿是里民大會般，乘著演出後的歡快與感動，鼓舞地方鄉親。再再顯示這一切地方的推動，需要仰賴地方魅力領袖與組織攏聚，地方對於公共，乃至戲劇的參與遂有深厚凝聚。不只是如此，地方素人表演者的投入與演出的完整，展現了演出團隊從進入新埤社區、藝術參與甚至是介入皆為融洽，才能使得演出順利，打動表演者、觀眾（包括作為外地人的我）。
將地方的歷史記憶、先民開墾以藝術的方式傳承給下一代，認真踏實地將文化紮根於此，更重要的是，地方民眾從開始、投入到籌備／觀看演出，這一過程中所深耕的凝聚力與對公共的參與。若藝術節的定位僅是如此，那目標已經達成。在六堆庄頭劇場活動過後，如何持續在這地方上的耕耘與推動，成了至關重要的問題。
然而，若藝術節已不僅滿足於演出製作過程中凝聚的地方感，如同本文開頭提到的市集所展現，藝術節同時以販售屬於新埤當地的特色商品，試圖透過商品讓外地人消費、觸及此地文化等等。如此，對於當日主要由在地民眾組成的觀眾來說，似乎無用武之地。那麼，藝術節服務的對象與觀眾包含誰？而六堆庄頭劇場此一活動，對於地方來說所扮演的角色、效果又是什麼？這些都是日後規劃與策展上值得深入思索的。
註解：
【1】取自陶淵明《桃花源記》。
【2】取自陶淵明《桃花源詩》，描繪兒童與老者皆歡樂與玩樂此一景象。
【3】改寫自陶淵明《桃花源詩》，原本詩句為「怡然有餘樂，于何勞智慧」，道出生活非常快樂、安逸，哪裡需要智慧？為貼近本文意旨，筆者在此更動為「『方能』勞智慧」，在這由鄉長主持之鄉親具有凝聚力、參與、歡樂及遊樂等過程中，反而是更讓筆者進一步覺察到公共參與的路徑。
