｜Next300 尋找六堆DNA｜

300 年前，飄洋過海的六堆先民，在下淡水溪、林邊溪、東港溪流域逐步逐步開疆拓土、抵禦動亂，建起一個個得以安身立命的村落，同時也在世局日漸穩定的同時，動態組成的「六隊」組織轉變成定著於土地、依時生活的「六堆」客家聚落。

本計畫主要內容之一，為籌組社區庄頭劇場與演出，然而，籌組劇場的過程並非單一目的，團隊將此過程視為一種 DNA 再探詢、再確認、再轉譯、再應用，最後階段的演出係其中一種展演或延續的形式，但過程中所搜集的故事、食衣住行、人事時地物、影音資料以及多元觀點，是為了下一個 300 年的客家風貌，把被遺忘的、改變的補齊了、充足了，就能夠依此為立基，再發展出因應時代、但卻又保留原有 DNA 的六堆客家，如此———站在過去 300 年的土壤上，往下一個 300 前行。

｜六．堆｜

「六堆」，是目前「居住在高屏地區客家人」之統稱，但此稱呼並非渡海來台墾拓之際即存在；攤開各朝代地圖，亦未有一個實際的行政區劃或地名稱為「六堆」；那麼，六堆是六個「堆」嗎？「堆」的意義是什麼？六堆的範圍在哪裡？

「六堆」，最初是組織名稱，是居住於今高屏地區客庄於地方治安動盪時集結之組織名稱。動盪平息後解散，屬於一種相互支援的機動狀態。史料記載第一次大規模集結即為1721年朱一貴事件，組成「七營*」，布陣駐守地點與當代六堆範圍所涵蓋的鄉區完全不同。後因林爽文、蔡牽等事件數度集結，因係民間組織，故不稱為「隊」（軍隊之意），而取客語發音，以「堆」示意，始有「六堆」之稱。六堆面對動盪來襲的布陣以面對下淡水溪（今高屏溪）之方向，北設右堆、南設左堆，中間布以前、後、中堆，以及機動性強的先鋒堆，最後一次集結為日人領臺前的佳冬步月樓及長治火燒庄之役。日治時期，因擔憂民間組織有所謀反，而落實戶籍建立、解散六堆組織，後歷經數次行政區域重劃，即產生現今各鄉區與各堆之對應關係*。

「六堆」一稱的意義，從「組織名稱」，轉為包含人與居住地的所在，即是「客家人」與「高屏地區」兼有的意義。如今戰鬥組織已然消失，但這群人仍世居於此，因著屏東平原狹長區域內，近山、中下游流域平原及臨海三大不同地理環境，各自建構點狀或繁茂的紋理與景觀。雖無亂事需聚集，依舊透過初始的拓墾、締結姻親、留存至今的節慶祭儀，長久以來在內部形成強大維繫力量，是外顯的物質文化難以呈現的抽象概念，也是認識六堆客家文化重要途徑。

*七營駐守地區包括：阿猴、萬丹、小赤山、新園、水流沖、搭樓及巴六河等地方。

＊前堆：屏東縣長治鄉、麟洛鄉；後堆：屏東縣內埔鄉；左堆：屏東縣新埤鄉、佳冬鄉；右堆：高雄市美濃區、杉林區、甲仙區、六龜區與屏東縣高樹鄉；中堆：屏東縣竹田鄉；先鋒堆：屏東縣萬巒鄉。但這些鄉區非全區為客庄，僅有美濃與麟洛是維持高比例客家聚落的鄉區，餘則閩、客、原住民或強或弱交錯而居。

｜策展理念｜

「六堆」起初的意涵、是一個「亂時集結、平時耕作」、非常態性組織的概念、集結的編制也從「七營」轉變為「六堆」；隨著政權更迭、才產生了各堆固著於土地、與區域連結的意義。因為非常態、流動的特質、產生了「非聚集」與「聚集」的雙重意義；在六堆客家300多年來的生活裡、除了因保衛家園而集結、還有什麼因素讓眾人聚集？

「聚集」、是庄頭劇場核心的概念。從日常歲時歸納：歲末還福、年初起福、婚嫁、掃墓、勞動交工、節慶祭祀、甚至為了共同開墾集資、而產生特殊的「嘗會」制度、均為不同形式的「聚集」；從土地紋理爬梳、先民沿著河道上溯拓墾、湧泉與人為開闢的埤圳、水的流動拓展了土地、進而讓人們聚集而居。交通據點的設置、將物產往外地運送、同時也讓人們經歷再一次的流動與離開。看似周而復始的日常生活、家族／宗族日漸壯大、卻也因為大環境的變動再次產生質變。這些質變、是否從結構、從根本鬆動了內部黏著度極高的六堆客家？鬆動後、又有什麼留下、深埋在血液裡、讓我們繼續往前？

六堆庄頭劇場、將講述9個從生活、土地長出來的故事、但時而緊扣臺灣整體的發展、時而回望內部的變動；嘗試從古老的傳說故事至現代的發展中、淘洗出消逝、隱藏與轉變的思考與行為——能讓我們繼續往前的「六堆DNA」。從一個概念串聯九齣戲、戲劇串連地方與庄頭、猶如水文與家族的拓展繁衍、猶如當年因重大事件而集結的六堆、或許尚無法完全道盡六堆文化的種種、但這十數個DNA、將作為另一個新開端、繼續走向下一個300。